1、鱼和熊掌不可兼的意义是：不是说两者肯定不可兼得，而是夸大当若是不能兼得的时辰，咱们应当若何弃取。

2、原文：《鱼我所欲也》（先秦）孟子及其门生

鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，两者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也。两者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。去世亦我所恶，所恶有甚于去世者，故得了所不辟也。如令人之所欲莫甚于生，则凡能够或许或许或许得生者何不必也。令人之所恶莫甚于去世者，则凡能够或许或许或许辟患者何不为也！由是则生而有不必也，由是则能够或许或许或许辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于去世者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则去世。呼尔而与之，行道之人弗受，蹴尔而与之，乞人不屑也。

万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识贫乏者得我与？乡为身去世而不受，今为宫室之美为之，乡为身去世而不受，今为妻妾之奉为之，乡为身去世而不受，今为所识贫乏者得我而为之：是亦不能够或许或许或许已乎？此之谓失其本心。

3、译文：

鱼是我所喜好的，熊掌也是我所喜好的，若是这两种工具不能同时都获得的话，那末我就只好烧毁鱼而拔取熊掌了。人命是我所喜好的，道义也是我所喜好的，若是这两样工具不能同时都具备的话，那末我就只好殉国人命而拔取道义了。人命是我所喜好的，但我所喜好的另有赛过人命的工具，以是我不做轻易偷生的事，去世亡是我所讨厌的，但我所讨厌的另有跨越去世亡的事，以是有的灾难我不躲避。若是人们所喜好的工具不跨越人命的，那末但凡能够或许或许或许用来求得保存的手段，哪一样不能够或许或许或许采用呢？若是人们所讨厌的工作不跨越去世亡的，那末但凡能够或许或许或许用来躲避灾难的好事，哪一桩不能够或许或许或许干呢？采用某种手段就能够或许或许或许活命，但是有的人却不肯采用，采用某种方式就能够或许或许或许躲避灾难，但是有的人也不肯采用。因而可知，他们所喜好的有比人命更名贵的工具（那便是“义”），他们所讨厌的，有比去世亡更严峻的事（那便是“不义”）。不只圣人有这类本性，大家都有，只不过有贤达的人不丧失罢了。

一碗饭，一碗汤，获得它就能够活下去，不获得它就会饿去世。但是轻视地呼喝着给人吃，饥饿的行人也不愿领受，用脚踢给别人吃，托钵人也因轻视而不肯领受。

高官厚禄却不辨是不是符合礼义就领受了它。如许，高官厚禄对我有甚么好处呢？是为了室第的华丽，妻妾的奉养和熟悉的贫民感激我吗?之前（有人）宁可去世也不愿领受，此刻（有人）却为了室第的华丽却领受了它，之前（有人）宁可去世也不愿领受，此刻（有人）却为了妻妾的奉养却领受了它，之前（有人）宁可去世也不愿领受，此刻（有人）为了熟悉的贫民感激本身却领受了它。这类做法不是能够或许或许或许让它障碍了吗?这就叫做丧失了人所固有的本性。